FORTALECIMIENTO DEL PODER FEMENINO TERRITORIAL EN LATINOAMÉRICA

Inspirado en la lidereza mapuche Julia Chuñil y su desaparición.

Inktober 2025 | Murky

¿Quién es Julia Chuñil y qué pasó?

• Julia del Carmen Chuñil Catricura es una lideresa mapuche de la Comunidad Indígena Putreguel, en Máfil, Región de Los Ríos, Chile.

• Era defensora del bosque nativo y de los derechos territoriales ancestrales, oponiéndose a actividades extractivas que amenazan esos territorios.

• Desapareció el 8 de noviembre de 2024, cuando salió de su hogar con su perro para buscar animales extraviados. Desde entonces no se sabe con certeza qué le ocurrió.

• Se han denunciado amenazas previas, hostigamientos, posibles intereses económicos en disputa de tierras, acusaciones de discriminación, racismo institucional, inacción y dilación en la investigación.

  
  

Repercusiones

A nivel nacional (Chile)

• Atención pública: El caso ha generado protestas, cobertura mediática, solidaridad de organizaciones indígenas, ambientales, de derechos humanos, y feministas.

• Medidas cautelares de organismos internacionales: La CIDH emitió medidas cautelares, alegando que los derechos de Julia Chuñil están en riesgo grave y urgente, y pidió al Estado chileno redoblar esfuerzos.

• Informe ante Naciones Unidas: Organizaciones denunciaron retrocesos en derechos humanos y ambientales, falta de protección para defensoras territoriales indígenas, criminalización de la protesta, entre otros problemas.

  
  

A nivel latinoamericano / simbólico

• El caso se inserta en un patrón más amplio de violencia contra defensoras ambientales e indígenas en Latinoamérica, donde mujeres indígenas defensoras de territorio enfrentan amenazas, desapariciones, asesinatos, hostigamientos.

• Ha potenciado el debate sobre la protección legal efectiva, la implementación de instrumentos internacionales (como Acuerdo de Escazú), la justicia ambiental, derechos de los pueblos originarios.

Relación con el poder femenino

Al analizarlo desde la perspectiva de género y poder femenino, varias cosas emergen:

• Julia es un ejemplo de mujer indígena ejerciendo liderazgo comunitario, defendiendo derechos colectivos, tierras y medio ambiente. Su desaparición muestra los riesgos que enfrentan mujeres que desafían estructuras de poder (económico, estatal) tradicionales.

• Ha movilizado mujeres indígenas, feministas, activistas de derechos humanos, para exigir justicia, visibilizar discriminación, racismo, y reclamar que las mujeres sean escuchadas y protegidas.

• Es un caso que refuerza la necesidad de reconocer que el feminismo latinoamericano debe incluir la intersección étnica, territorial, ambiental: mujeres indígenas enfrentan opresión múltiple.

Pros y contras

Aquí algunos puntos positivos (“pros”) que pueden derivarse del caso, y también los retos o aspectos negativos (“contras”):

Pros	Contras / Desafíos
Visibilización: El caso amplía el reconocimiento público de las injusticias que sufren mujeres indígenas defensoras del territorio.	Riesgo y vulnerabilidad: La desaparición y amenazas demuestran la falta de protección; el riesgo para quienes defienden derechos ambientales es alto.
Movilización social: Ha generado solidaridad, presión institucional, debate legal/político que puede impulsar reformas.	Impunidad: Hasta ahora no hay respuestas claras ni justicia, lo que desalienta y genera desconfianza en las instituciones.
Debate institucional: Puede presionar al Estado chileno y otros países a mejorar mecanismos de protección para activistas, especialmente mujeres indígenas.	Desigualdad estructural: Racismo, discriminación, barreras para comunidades indígenas — la desaparición de Julia es un síntoma de problemas más profundos que no se resuelven rápido.
Inspirador para otros movimientos: Sirve de ejemplo de resistencia y refuerza el poder femenino en contextos marginalizados.	Posible desgaste: La exposición pública puede traer represalias, hostigamiento, desgaste emocional para la familia y comunidad. También, al no haber avances concretos, puede generar desmobilización.

1. Del silencio a la visibilidad

El caso de Julia Chuñil rompió una dinámica de silenciamiento histórico sobre las mujeres indígenas. Su desaparición visibiliza una doble violencia:

• Por género (ser mujer en una estructura patriarcal estatal y comunitaria).

• Por etnia (ser mapuche, y por tanto, ser tratada como “no ciudadana”).

🔹 Fortalecimiento: las comunidades han aprendido a nombrar la violencia interseccional —no sólo la de género, sino también la colonial, ambiental y simbólica—. El discurso feminista territorial gana fuerza al unirse a las luchas ecológicas y de soberanía cultural.

2. Redes de sororidad y ecofeminismo comunitario

Desde Chile hasta Colombia, Argentina, Ecuador y México, se han articulado redes de apoyo bajo el lema “¿Dónde está Julia Chuñil?”. Estas redes van más allá de la protesta:

• comparten estrategias legales,

• crean observatorios de defensoras ambientales,

• y establecen santuarios de protección territorial y espiritual.

🔹 Fortalecimiento: el ecofeminismo latinoamericano deja de ser teórico y se vuelve práctica de cuidado colectivo. Las mujeres ya no sólo piden justicia: crean sus propios mecanismos de autoprotección y denuncia comunitaria, combinando ritual, memoria y acción política.

3. Reconfiguración del liderazgo

Julia no era una política ni una figura mediática; era una lideresa cotidiana, de base, vinculada a la tierra. Su desaparición genera una nueva noción de liderazgo femenino:

• horizontal, no jerárquico;

• comunitario, no individualista;

• con autoridad espiritual y afectiva.

🔹 Fortalecimiento: esta forma de liderazgo descentraliza el poder patriarcal y colonial. Las nuevas lideresas emergen desde la práctica cotidiana —defender un río, cuidar un bosque, sostener la memoria—, y transforman el concepto mismo de poder.

4. El poder del duelo y la memoria

En los actos de búsqueda de Julia, las mujeres han usado cantos, tejidos, fogones y ceremonias. Estos actos no son solo rituales de dolor: son formas de resistencia simbólica. El duelo se convierte en acción política, donde la memoria colectiva se transforma en semilla de poder.

🔹 Fortalecimiento: el cuerpo femenino y el territorio se entienden como uno solo: cuidar uno es defender al otro. Se recupera el poder ancestral femenino como antídoto frente a la violencia institucional.

5. Impacto jurídico y político

Gracias a la presión internacional, la CIDH y Naciones Unidas emitieron medidas cautelares y pronunciamientos. Pero lo más importante es lo que ocurre en el fondo:

• organizaciones de mujeres indígenas comienzan a redactar protocolos propios de búsqueda y protección;

• universidades y colectivos ambientales adoptan su caso como símbolo de cambio estructural en políticas públicas;

• se exige la plena aplicación del Acuerdo de Escazú, que garantiza la protección de defensoras ambientales.

🔹 Fortalecimiento: la lucha de Julia provoca reformas discursivas y jurídicas, no solo en Chile, sino en todo el continente. Ya no se habla solo de “feminicidio”, sino también de “ecofeminicidio” y “femigenocidio territorial”.

6. Síntesis del proceso: del dolor a la estructura

Etapa	Resultado simbólico	Efecto estructural
Denuncia de su desaparición	Unión de mujeres de distintos países	Formación de redes y alianzas latinoamericanas
Dolor y duelo público	Ritualización de la memoria	Fortalecimiento espiritual y comunitario
Reclamos ante organismos	Revisión de políticas de protección	Incorporación de perspectiva intercultural y de género
Articulación continental	Narrativa ecofeminista ampliada	Reconocimiento internacional del liderazgo indígena femenino

7. Desafíos pendientes

• Protección efectiva: Las defensoras aún carecen de protocolos de seguridad reales y acceso a justicia.

• Medios de comunicación: siguen reproduciendo sesgos racistas o exotizantes.

• Cooptación política: algunos movimientos intentan usar el caso con fines partidistas, sin abordar el fondo estructural.

• Desgaste comunitario: la búsqueda prolongada puede agotar emocionalmente a las familias y desarticular la lucha.

8. Conclusión

Julia Chuñil, aún ausente, presente. Su desaparición no debilitó el poder femenino indígena: lo redefinió. Hoy, su nombre es emblema de una soberanía espiritual y política femenina, que se levanta desde la tierra hacia toda Latinoamérica. El fortalecimiento no es sólo resistencia: es creación de nuevas formas de poder, sostenidas por la memoria, la comunidad y la tierra.